佛教中銅鼎經(jīng)常當(dāng)作銅香爐使用

自南北朝而佛教始盛行，銅鼎文化盛行，自有史以來，曾未如此時變動之甚者也。自一般人民之思想起，以至一物一事，莫不受佛教之影響。而藝術(shù)者時代一民族之象征，其變動之甚，尤非以前夢想所及者。在雕塑上，至第五世紀(jì)，已漸受佛教之浸融，然其來也漸。

在此新舊思想交替之時，在政治歷史上已入劉宋蕭梁，而佛教尚未握人生大權(quán)之際，有少數(shù)雕刻遺物為學(xué)者所宜注意者。其大多數(shù)皆為陵墓上之石獸。多發(fā)現(xiàn)于南京附近。南京為南朝帝都，古稱建業(yè)，宋、齊、梁、陳告都于此。附近陵墓即其帝王陵墓也。陵墓在今南京附近，江寧，句容，丹陽等縣境內(nèi)，共約十余，其墳堆已平役，然其中柱，碑，翁仲等等尚多存在者.瑞典學(xué)者喜龍仁(Siren)所著《中國雕刻》言之甚詳。

佛像中之有西方色彩可溯源求得者亦有數(shù)軀是也。此數(shù)像蓋即曇喂所請漸五之遺存者。則最大佛像數(shù)軀是也。此在此數(shù)窟中佛教美術(shù)中之標(biāo)準(zhǔn)模型者，同時對一己之個性盡力壓抑。匠人似若極力模仿故此數(shù)像其美術(shù)上之價值乃遠(yuǎn)在其歷史價值之下。其面貌平板無味，絕無筋肉之表現(xiàn)。鼻僅為尖脊形，目細(xì)長無光，口角微向上以表示笑容，耳長及肩。此雖號稱嚴(yán)依健陀羅式，然只表現(xiàn)其部分，而失其莊嚴(yán)氣象。乃至其衣#,之安置亦同此病也其架裝乃以軟料作，緊隨身體形狀，其褶紋皆平行作曲線形。然枯身極緊似毛織絨衣狀，合恐云岡石匠，本未曾見健陀羅原物，加之以一般美術(shù)鑒別力之低淺，故無甚精彩也。

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